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    信息可以看作是一个守恒体,而守恒体的载体不同,从而形成一系列的信息层次,信息传播,以及信息垄断,信息阻隔.

  守恒体的出现应该是由人的认知决定的,本身人就是守恒体的载体,可以简单划一下,个人,小组,集体,团体,组织,地区,民族,国家,种类,文化.

文化的产生就根源于人与人之间的某种合成载体,众所周知,人+人等和出社会,而社会是研究人而人为设的另一种代名词.

    社会是一个代名词,而代名词即是信息守恒体的载体,代名词是很有意思的,往往很模糊,很混乱,有很多变化.而其出现是人为的,人为设定的用来替代思维的,古代的神可能就是这样产生的,所以宗教至今存在,信神在许多场合仍旧管用,关键是神,老天,上帝本身和社会,思想等一样是抽象代名词,帮助了你处理问题时的思考,作用就是简化了你思考问题的过程,在某一种资质人层面对比,在长时间,无数问题的积累后,迷信的人可能比狭隘的唯物主义者获得不可跨越的优势.结果是推动社会科学的人碰了钉子,迷信庸俗的人获得成功,所以佛家提出了修佛着相概念和野狐禅语的寓言,列宁说:只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理就会变成错误。 

    如果单从思维的优化来说,唯物科学家未必比迷信的人高,科学家未必比信佛的农村老太太高,现代人的思维优化未必比蒙蔽的古人高,而且我个人认为信息泛滥逻辑泛滥的现代人优化个人思维的环境要比古代人差,而且越来越差,这并不是什么新论调,古人常说上古好,什么上古之民的理想构架,就是在不断增多的社会信息量下的一种社会本能创作,不过,这种构架往往忽略物质生活的追求.庄子看到农田灌溉的机械,感慨世人机心太重,绝对有他担忧的目的.其实仔细来看整个中国文化史,彷佛都笼罩在对信息量的增加,信息传递的紊乱的担忧之中,从老子的至治之世老死不相往来,孔子的重礼,尊周,笔削春秋,左丘明,司马迁等的不断修史,不断的古文运动,佛教的兴起,禅宗的流行,几乎都围绕着信息量,信息流通而来,就连近代的共产主义运动,文化大革命的原因,都没有逃脱这一主题.

    道生一,一生二,二生三,三化万物,这是道德经中的理论,老子的思维.

    一二三的问题,其实是最严肃的问题,最难解决的问题,中国文化的延续性在这里就体现出来了,现代信息量的泛滥,注定不会出现研究一二三的人,而老子所处的世界,信息量没有这么复杂,所以他解答了上一信息层面的问题.

    信息的载体,那必须有信息的守恒体,那信息的守恒体问题怎么解决?

    信息的守恒体是怎么出现的?

    道生一,一生二,二生三,三化万物,这可能解释了人的思维特点,以及固 有的思维模式.将道理解为存在,广泛的存在,那就有了存在的表述,那就是"一"所表述的抽象.思维是面的存在,而这种面的存在是任何现实的映射体都能具有的,比如所镜子(这个例举可能唯心点),比如说信息探测仪器,比如说动物(佛曰六道之畜牲道),或者你的电脑.

现实的映射体无处不在,无论是唯心的还是间接唯心的(你的电脑).你静坐,处于茫然状态时就是这种状态的近似体现,(静坐时思维处于上一点,而关注处于下一点,就是你没有思考你所关注的点,是一种人为思维错位状态,很有趣).

    然而关注是活物的体现,你思考某一方面时,总是感觉到存在,然后关注,这就是所谓的道生一了.关注是活物的体现.对事务总是有一个存在的映像,而映像体具体的状态,在每一个人那里都不同,这就体现了理解的不同,从而造成了映射体的不同===>人与人的不同,人和狗的不同.  甚至你把存在的抽象体作映射体,也可以分出国与国的不同.省与省的不同.

   一生二,二生三,三生万物,这是一个很有趣的过程,也是有颇多误解的地方,主要是二这个点上,受到了性意识的影响.  但就信息守恒体来说,这里是一个模糊点.我们暂且不论.

     这就看到了守恒体的存在,就是思维的固有的存在造就了载体,造就了第一关注,而关注的载体是人的思维,也就是你的注意力.你的注意力只能关注一点,从而造就了信息的守恒(当然还有信息的干扰,以后再谈),这也就是为什么你们老说万物归一.

   而人作为信息载体只是其中的一种情况,即是用鸡来解释鸡蛋,还是用鸡蛋来解释鸡,其中还有白马非马的深层意义,白马是不是马?这就牵扯出来了信息干扰,信息独立,以及各种载体的转变意义了.